A MEDIEVAL QUEST FOR TRANSCENDENTAL EPISTEMOLOGY: AN INTRODUCTION TO THE DIETRICH OF FREIBERG’S THEORY OF KNOWLEDGE

Bu makale, Freiberg'li Dietrich'in bilgi teorisini daha geniş bir çerçevede incelemektedir. Ortaçağ skolastik metafiziği ve epistemolojisinin çerçevesi. Dietrich'in şunu iddia ediyor: temel varsayımlarını yeniden şekillendiren farklı bir epistemolojik konumu ifade eder. Aristotelesçi gerçekçilik, aklı yalnızca formların pasif bir alıcısı olarak değil, ama aktif ve kurucu bir prensip olarak. Öncelikle De Intellectu et Intelligibili'den yararlanarak, çalışma Dietrich'in dinamik bir zeka açıklaması geliştirdiğini gösteriyor. Akıl, hem kavramsal varlığın temeli (ens Conceptale) hem de odak noktası olarak işlev görür. quidditative anayasa. Makale Dietrich'in epistemolojisini kendi içinde konumlandırıyor entelektüel kaynakları, onun Aristotelesçi ve Augustinusçu miraslarıyla ilgilenirken aynı zamanda İbn Sina'nın aktif akıl teorisiyle yapısal benzerlikleri vurguluyor. aynı zamanda Dietrich'in konumunun daha geniş felsefi önemini bir araştırma aracılığıyla araştırıyor. Daha sonra Kant'ın aşkınsal felsefesinde dile getirilen temalarla ihtiyatlı bir karşılaştırma, özellikle Kurt Flasch'ın çalışmasında yorumlandığı şekliyle. Dietrich'e özel önem veriliyor. Felsefenin teoloji karşısında metodolojik özerkliği konusundaki ısrarı ve Thomas Aquinas'la kritik bir ilişki. Makale son olarak karşılamayı ele alıyor ve Dietrich'in epistemolojik içgörülerinin Dominik spekülatif yaklaşımında dönüşümü Mistisizm, özellikle Meister Eckhart'a atıfta bulunarak. Çalışma sunularak sonlandırılmaktadır Dietrich'in bilgi teorisi, spekülatif yeniliğin ayırt edici bir anı olarak daha sonraki modern düşüncenin temel kaygılarını öngören ortaçağ felsefesi tarihsel veya kavramsal sınırların yıkılması.

تتناول هذه المقالة نظرية ديتريش فرايبيرج للمعرفة على نطاق أوسع إطار الميتافيزيقا المدرسية ونظرية المعرفة في العصور الوسطى. ويدعي أن ديتريش يوضح موقفًا معرفيًا مميزًا يعيد تشكيل الافتراضات المركزية للفلسفة الواقعية الأرسطية من خلال تصور العقل ليس كمجرد متلقي سلبي للأشكال، ولكن كمبدأ فعال وتأسيسي. الاعتماد في المقام الأول على De intellectu et intelligibili، تظهر الدراسة أن ديتريش طور حسابًا ديناميكيًا للفكر حيث يمكن للعقل أن يتفاعل مع العقل يعمل العقل كأرضية للوجود المفاهيمي (ens conceptionale) والمكان من الدستور الكمي. يضع المقال نظرية المعرفة لديتريش ضمنها المصادر الفكرية، التي تتناول ميراثه الأرسطي والأوغسطيني أيضًا تسليط الضوء على الصلات البنيوية مع نظرية ابن سينا عن العقل الفعال. في نفس الوقت بمرور الوقت، فإنه يستكشف الأهمية الفلسفية الأوسع لموقف ديتريش من خلال أ مقارنة حذرة مع الموضوعات التي تم توضيحها لاحقًا في فلسفة كانط المتعالية، خاصة كما تم تفسيرها في أعمال كيرت فلاش. يتم إيلاء اهتمام خاص لديتريش الإصرار على الاستقلال المنهجي للفلسفة في مواجهة اللاهوت وله المشاركة الحاسمة مع توما الأكويني. وأخيراً يتناول المقال الاستقبال و تحول رؤى ديتريش المعرفية داخل التأملات الدومينيكية التصوف، مع إشارة خاصة إلى مايستر إيكهارت. وتختتم الدراسة بالعرض نظرية ديتريش للمعرفة باعتبارها لحظة مميزة للابتكار التأملي في الداخل فلسفة العصور الوسطى التي تتوقع الاهتمامات الرئيسية للفكر الحديث اللاحق انهيار الحدود التاريخية أو المفاهيمية.

Dit artikel onderzoekt de kennistheorie van Dietrich van Freiberg in het bredere perspectief raamwerk van middeleeuwse scholastieke metafysica en epistemologie. Zij beweert dat Dietrich verwoordt een kenmerkend epistemologisch standpunt dat de centrale aannames van Aristotelisch realisme door het intellect niet louter als een passieve ontvanger van vormen op te vatten, maar als een actief en constitutief principe. Voornamelijk gebaseerd op De intellectu et intelligibili, Uit het onderzoek blijkt dat Dietrich een dynamisch verslag van intellect ontwikkelt waarin de Het intellect functioneert zowel als de basis van het conceptuele zijn (ens conceptuale) als als locus van een quidditatieve constitutie. Het artikel situeert de epistemologie van Dietrich binnen zijn theorie intellectuele bronnen, waarbij hij ook gebruik maakte van zijn aristotelische en augustijnse erfenissen waarbij structurele affiniteiten met Avicenna's theorie van het actieve intellect worden benadrukt. Tegelijkertijd In de loop van de tijd onderzoekt het de bredere filosofische betekenis van Dietrichs standpunt door middel van: voorzichtige vergelijking met thema’s die later in Kants transcendentale filosofie werden verwoord, vooral zoals geïnterpreteerd in het werk van Kurt Flasch. Speciale aandacht wordt besteed aan Dietrich nadruk op de methodologische autonomie van de filosofie ten opzichte van de theologie en de zijne kritische betrokkenheid bij Thomas van Aquino. Ten slotte gaat het artikel in op de ontvangst en transformatie van Dietrichs epistemologische inzichten binnen het Dominicaanse speculatieve mystiek, met bijzondere verwijzing naar Meister Eckhart. Het onderzoek wordt afgesloten met een presentatie Dietrichs theorie van kennis als een onderscheidend moment van speculatieve innovatie binnenin middeleeuwse filosofie die anticipeert op de belangrijkste zorgen van het latere moderne denken historische of conceptuele grenzen vervagen.

Dieser Artikel untersucht Dietrich von Freibergs Erkenntnistheorie im weiteren Sinne Rahmen der mittelalterlichen scholastischen Metaphysik und Erkenntnistheorie. Es wird argumentiert, dass Dietrich artikuliert eine besondere erkenntnistheoretische Position, die zentrale Annahmen von neu konfiguriert Aristotelischer Realismus, indem er den Intellekt nicht als bloß passiven Empfänger von Formen begreift, sondern als aktives und konstitutives Prinzip. In erster Linie auf De intellectu et intelligibili zurückgreifend, Die Studie zeigt, dass Dietrich eine dynamische Darstellung der Intelligenz entwickelt, in der die Der Intellekt fungiert sowohl als Grund des konzeptuellen Seins (ens Conceptionale) als auch als Ort der quidditativen Konstitution. Der Artikel verortet Dietrichs Erkenntnistheorie innerhalb ihrer intellektuelle Quellen, die sich gleichzeitig mit seinen aristotelischen und augustinischen Erbschaften befassen Hervorhebung struktureller Verwandtschaften mit Avicennas Theorie des aktiven Intellekts. Gleichzeitig Gleichzeitig untersucht es die umfassendere philosophische Bedeutung von Dietrichs Position anhand von a vorsichtiger Vergleich mit Themen, die später in Kants Transzendentalphilosophie artikuliert wurden, insbesondere in der Interpretation im Werk von Kurt Flasch. Besonderes Augenmerk wird auf Dietrichs gelegt Beharren auf der methodischen Autonomie der Philosophie gegenüber der Theologie und auf seine kritische Auseinandersetzung mit Thomas von Aquin. Abschließend befasst sich der Artikel mit der Rezeption und Transformation von Dietrichs erkenntnistheoretischen Einsichten in dominikanische Spekulationen Mystik, unter besonderer Berücksichtigung von Meister Eckhart. Die Studie schließt mit einer Präsentation ab Dietrichs Erkenntnistheorie als markantes Moment spekulativer Innovation im Inneren mittelalterliche Philosophie, die zentrale Anliegen des späteren modernen Denkens vorwegnimmt historische oder konzeptionelle Grenzen zusammenbrechen.

Cet article examine la théorie de la connaissance de Dietrich de Freiberg dans le cadre plus cadre de la métaphysique et de l'épistémologie scolastique médiévale. Il soutient que Dietrich articule une position épistémologique distincte qui reconfigure les hypothèses centrales de Le réalisme aristotélicien en concevant l'intellect non pas comme un simple récepteur passif de formes, mais comme principe actif et constitutif. S'appuyant principalement sur De intellectu et intelligibili, l'étude montre que Dietrich développe une vision dynamique de l'intellection dans laquelle l’intellect fonctionne à la fois comme fondement de l’être conceptuel (ens conceptionale) et comme lieu de constitution quidditative. L’article situe l’épistémologie de Dietrich dans son sources intellectuelles, engageant ses héritages aristotéliciens et augustins tout en mettant en évidence les affinités structurelles avec la théorie d’Avicenne de l’intellect actif. En même temps temps, il explore la signification philosophique plus large de la position de Dietrich à travers une une comparaison prudente avec les thèmes articulés plus tard dans la philosophie transcendantale de Kant, en particulier tel qu'interprété dans le travail de Kurt Flasch. Une attention particulière est accordée à Dietrich. insistance sur l'autonomie méthodologique de la philosophie vis-à-vis de la théologie et de son engagement critique avec Thomas d'Aquin. Enfin, l'article considère la réception et transformation des idées épistémologiques de Dietrich au sein de la spéculation dominicaine mysticisme, avec une référence particulière à Maître Eckhart. L’étude se termine en présentant La théorie de la connaissance de Dietrich comme moment distinctif d’innovation spéculative au sein philosophie médiévale qui anticipe les préoccupations clés de la pensée moderne ultérieure sans effondrement des frontières historiques ou conceptuelles.